Suchergebnisse

Written in two languages and in differential registers, a piece of writing between languages and countries, Brazil and Argentina, Ódios políticos e política do ódio: lutas, gestos e escritos do presente is organized on the basis of a short prologue and two long essays. ; Escrito en dos lenguas y en registros diferenciales, una escritura entre lenguas y entre países, Brasil y Argentina, Ódios políticos e política do ódio: lutas, gestos e escritas do presente se organiza a partir de un prólogo breve y dos ensayos largos.

Draw from two recent texts, Cuaderno de campo, a story of the Argentinian Carlos Rios published in 2014 and De gados e homens, a short novel of the Brazilian writer Ana Paula Maia published in 2013, we propose to explore the figure of the cow and in particular the animal face within the simbolic universe of the slaughterhouse. In these texts, the slaughterhouse and the bovine face shows a politics of corporeal vulnerability that inquire Judith Butler's analysis of Emmanuel Levinas, the face and precarious life, which sustain and implicit hierarchy for the living human. Therefore, these re-writings of slaughterhouses work as a knowledge of precarity, that is to say, they point to a share vulnerability or living precarity that proves the affective and sensitive dimmension that emerges in the between human and bovine bodies. ; A partir de dos textos recientes, Cuaderno de campo, un relato del argentino Carlos Ríos publicado en 2014, y De gados e homens, novela breve de la escritora brasilera Ana Paula Maia publicada en 2013, nos proponemos indagar la figura de la vaca y en particular el rostro animal al interior del universo simbólico del matadero. En estos textos, el matadero y la mirada de la vaca iluminan, entonces, una política de la vulnerabilidad corporal que interroga y complejiza la conceptualización de Judith Butler sobre Emmanuel Levinas, el rostro y la vida precaria, la cual conserva una jerarquía implícita en favor del viviente humano. En efecto, estas reescrituras sobre mataderos funcionan como saber biopolítico sobre la precariedad, esto es, aluden a una vulnerabilidad compartida o precariedad de los vivientes que se mide y constata sobre los flujos de afectos de ese entre-cuerpos vacuno y humano.

This trail proposes a reinterpretation, through a oblique read, of the Spanish movie 'Bad Education' from Pedro Almodóvar, released in 2004. The film stages not only an anticlerical story but also a regulation of bodies crossed by the mechanism of the clerical power. From there, the film builds a universe that thematized a subsequent violence address to a particular Trans body. To circumscribe these questions, we will say that Bad Education establishes an economy of violence through a economy of desiere in the context of a cinematography registry that re-enroll in the necropolitic representation of Trans bodies. ; El presente recorrido, a través de notas y comentarios, propone una reinterpretación (acaso oblicua) de la obra del español Pedro Almodóvar, "La mala educación" estrenada en 2004. El filme escenifica no solo una historia anticlerical (o al menos no se reduce a este tópico exclusivamente) tal como señalara el mismo Almodóvar. La trama de la película pone en guerra un ordenamiento de cuerpos atravesada por los mecanismos de poder clericales, y el universo que construye desde ahí tematiza una violencia ulterior dirigida a un cuerpo trans. Para circunscribir la singularidad de estos interrogantes diremos que "La mala educación" entabla una suerte de economía de la violenciasobre una economía del deseo en el marco de un registro cinematográfico que no deja de reinscribe en las representaciones necropolíticas sobre cuerpos Trans.

Abstract
This article reviews the immediate travesti critique of the Argentine Gender Identity Law (law 26,743) in May 2012. Based on what was developed by Marlene Wayar, as an example of sudaca criticism and internal blasphemy, the travesti critique points out that the law does not recognize the specificity of the transvestite identity or its patent inequality, and it reintroduces the binary man/woman categories because it is capable of sanctioning only on the basis of a general population and within a liberal framework of state recognition. In this article the travesti critique of the Gender Identity Law is taken up to indicate a terrain of interrogations and challenges where the law becomes an instance of politicization, that is, where it becomes a field of strategic action and agency, but also a social tool and an instance of resistance, rejoinder, and reply.

On Wednesday, July 3, 2019, I interviewed Sayak Valencia (Transfeminist philosopher from Tijuana-Mexico) at the Asentamiento Fernseh (a space for aesthetic / political / theoretical production of sexual dissidences and their representations) about her first visit to Córdoba. Sayak traveled to Buenos Aires to participate in the Global Humanities Curriculum Project workshop where she shared space with #NiUnaMenos Argentina, Verónica Gago and Homi Bhabha (organized by the Mahindra Humanities Center of Harvard University and the Humanities Department of San Andrés University) and it was for this reason that we were able to invite her to Córdoba. Indeed, Sayak's coming was a joint effort organized by the research team "Emotions, temporalities, images: towards a critique of neoliberal sensitivity" of the María Saleme Burnichon Research Center of the Faculty of Philosophy and Humanities and FemGeS (Area of Feminisms, Gender and Sexualities), the collective Emosido engañado and Raros somos todos (space for critical intervention and dissident psychoanalysis), the publisher Sexualidades Doctas and Asentamiento Fernseh. ; El pasado miércoles 3 de Julio de 2019 entrevisté a Sayak Valencia (filósofa Transfeminista de Tijuana-México) en Asentamiento Fernseh (espacio de producción estética / política / teórica de disidencias sexuales y sus representaciones) a propósito de su primera visita a Córdoba y a raíz del conversatorio "Necroscopia y ontologización de las imágenes de la violencia" organizado en Museo de Antropología (FFyH-UNC). Sayak viajó a CABA para participar del workshop Global Humanities Curriculum Project en donde compartió espacio con #NiUnaMenos Argentina, Verónica Gago y Homi Bhabha (organizado por Mahindra Humanities Center de la Universidad de Harvard y el departamento de Humanidades de la Universidad de San Andrés) y fue por ese motivo que pudimos invitarla a Córdoba. En efecto, la venida de Sayak fue un esfuerzo conjunto organizado por el equipo de investigación «Emociones, temporalidades, imágenes: hacia una crítica de la sensibilidad neoliberal» del Centro de Investigaciones María Saleme Burnichon de la Facultad de Filosofía y Humanidades y FemGeS (Área de Feminismos, Géneros y Sexualidades), el colectivo Emosido engañado y Raros somos todos (espacio de intervención de crítica y psicoanálisis disidente), la editora Sexualidades Doctas y Asentamiento Fernseh.